馬太福音一章1節
「耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫，的家譜。」
你們確實記得我們最近對你們的囑咐嗎？我們懇求你們以全然的靜默和奧秘的寧靜來聆聽所說的一切。因為[1]我們今天將踏入聖潔的門廊，為此我也提醒了你們這項囑咐。
因為，如果猶太人要靠近「一座燃燒的山、火、黑暗、幽暗和暴風」[2]——或者說，他們甚至不是靠近，而是從遠處看見和聽見這些事——被命令在三天前禁戒妻子，洗淨衣服，他們自己和摩西都戰兢恐懼；那麼我們，當我們要聆聽這樣的話語，並且不是遠離冒煙的山，而是進入天堂本身時，就更應該展現更大的自制[3]；不是洗淨我們的衣服，而是潔淨我們靈魂的袍子，擺脫一切世俗事物的混雜。因為你們將不會看見黑暗、煙霧或暴風，而是看見君王自己坐在那不可言喻的榮耀寶座上，天使和天使長侍立在祂身旁，以及聖徒的眾支派，與那無窮無盡的千萬大軍。
因為這就是神的城，擁有「長子之教會，義人的靈魂，天使的總會，
灑血」[4]，藉此所有人都被連結為一，天堂已領受了地上的事，地上也領受了天堂的事，那古時天使和聖徒都渴望的平安已經降臨。
在此矗立著十字架的榮耀、顯赫的勝利標誌，基督所奪取的戰利品，我們本性的初熟果子[5]，我們君王的戰利品；所有這些，我說，我們都將從福音書中完全得知。如果你以合宜的寧靜跟隨，我們將能帶你到處遊覽，並展示死亡被釘十字架的地方，罪惡被懸掛的地方，以及這場戰爭、這場戰役所帶來的許多奇妙獻禮。
你也會看見暴君在此被捆綁，眾多俘虜跟隨，以及那不聖潔的惡魔過去曾橫行一切的城堡。你會看見強盜的藏身之處和巢穴，現在已被攻破並暴露無遺，因為我們的君王甚至也在那裡[6]。
但親愛的，請不要疲倦，因為如果有人描述一場可見的戰爭、戰利品和勝利，你一點也不會感到厭倦；不，你不會把飲料或食物看得比這段歷史更重要。但如果那種敘述受歡迎，那麼這種敘述就更受歡迎了。因為想想，聽到神如何從天上，「從王座上跳下」[7]到地上，甚至到地獄本身，並投入戰鬥；以及魔鬼如何與祂對陣；或者說，不是與顯現的神對陣，而是與隱藏在人性中的神對陣，這是多麼了不起的事。
更奇妙的是，你會看見死亡被死亡摧毀，咒詛被咒詛熄滅，魔鬼的統治被他曾藉以得勝的那些事物所推翻。因此，讓我們徹底振作起來，不要睡覺，因為看哪，我看到門正在向我們敞開；但讓我們以一切合宜的秩序和戰兢進入，立刻踏入門廊本身。
2. 但這門廊是什麼？「耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫，的家譜。」
「你說什麼？你不是應許要論述神的獨生子嗎？你卻提到大衛，一個在千代之後出生的人，並說他是父和祖先？」等等，不要急於一次學會所有，而要溫和地，一點一點地。你現在正站在門廊，就在門口；那麼你為何急於進入內殿呢？你還沒有好好觀察外面的一切。因為我暫時不向你宣告那另一種生養：或者說，甚至不是這之後的生養，因為它是不可言喻、不可說的。在我之前，先知以賽亞已經告訴你這事；在那裡[8]，當他宣告祂的受難，祂對世界的巨大關懷，並驚嘆祂是誰，祂成了什麼，祂降到何處時，他大聲清楚地喊著說：「誰能述說祂的世代？」[9]
那麼，我們現在要談的不是那個，而是這地上的，這發生在地上，有千萬見證的。關於這事，我們將在領受聖靈的恩典後，盡我們所能地敘述。因為即使這事，任何人都無法完全清楚地闡明，因為這也是最可畏的。因此，當你聽到這誕生時，不要以為你聽到的是小事，而要振奮你的心靈，立刻戰兢，因為你被告知神已降臨地上。因為這事如此奇妙，超乎預期，以至於天使們為此組成詩班，為世界獻上讚美，先知們從一開始就對此感到驚訝，因為「祂顯現於地上，與人交談」[10]。是的，因為聽到那不可言喻、不可說、不可理解、與父同等的神，竟然經過童貞女的子宮，並蒙恩從一個女人而生，並以亞伯拉罕和大衛為祖先，這遠超乎一切思想。但我為何說亞伯拉罕和大衛？因為更令人驚訝的是，還有我們最近提到的那些女人。
3. 聽到這些事，起來，不要有任何低下的猜測：但正因為這事，你最應該驚奇[12]，祂是無始之神的兒子，祂真正的兒子，卻容許自己也被稱為大衛的子孫，為要使
你成為神的兒子。祂容許一個奴僕成為祂的父，為要使主成為你這個奴僕的父。
你從福音書的開頭就看見了它們的本質嗎？如果你對與你相關的事物有疑問，就從與祂相關的事物來相信這些。因為以人的理性判斷，神成為人遠比人被宣告為神的兒子更困難。因此，當你被告知神的兒子是大衛和亞伯拉孫子時，就不要再懷疑你這個亞當的兒子，也將成為神的兒子。因為祂如此大大地謙卑自己，並非偶然，也非徒然，祂只是為了要高舉我們。因此祂按肉身而生，為要使你按聖靈而生；祂從女人而生，為要使你不再是女人的兒子。
因此，這誕生是雙重的，既與我們相似，又超越我們。因為從女人而生確實是我們的命運，但「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的」，而是從聖靈生的[13]，這是預先宣告那超越我們的誕生，那將要來臨的誕生，祂將白白地賜給我們從聖靈而生。其他一切也都是如此。因此，祂的洗禮也是如此，它既有舊的成分，也有新的成分。由先知施洗標誌著舊的，但聖靈的降臨則預示著新的。就像有人站在兩個分開的人之間，伸出雙手，抓住兩邊，將他們綁在一起；祂也這樣做了，將舊約與新約，神的本性與人的本性，祂的事物與我們的事物連結起來。
你看到這座城市的閃耀光輝[14]嗎？它從一開始就以多麼大的光彩使你眼花繚亂？它如何立刻以你自己的形狀，如同在營地中，向你展示君王？因為在那裡，君王也並非總是帶著他應有的尊嚴出現，而是放下紫色袍和王冠，他常常偽裝成一個普通士兵的樣子。但在那裡，是為了不被敵人認出而引來攻擊；但在這裡，恰恰相反，是為了不讓敵人因被認出而逃避與祂的衝突，也不讓祂混淆祂所有的人民：因為祂的目的是拯救，而不是恐嚇。
4. 因此，他立刻以這個稱號稱呼祂，稱祂為耶穌。因為耶穌這個名字不是希臘文，而是在希伯來語中稱為耶穌；當翻譯成希臘語時，意思是「一位救主」。祂被稱為救主，是因為祂拯救祂的百姓。
你看到他如何給聽者插上翅膀，立刻說出熟悉的事物，同時又藉此向我們指示超乎一切希望的事物嗎？我的意思是[15]，這兩個名字對猶太人來說都是眾所周知的。因為，由於將要發生的事超乎預期，甚至名字的預表也先行，以便從一開始就消除新奇的一切不安力量。因此，在摩西之後帶領百姓進入應許之地的，被稱為耶穌。你看到預表了嗎？看哪，真理。那一個帶領進入應許之地，這一個帶領進入天堂，進入天上的美善事物；那一個在摩西死後，這一個在律法終止之後；那一個作為領袖，這一個作為君王。
然而，為了避免你聽到「耶穌」這個詞，因名字相同而感到困惑，他補充說：「耶穌基督，大衛的子孫。」但那另一個耶穌不是大衛的子孫，而是來自另一個支派。
5. 但他為何稱之為「耶穌基督的家譜」呢？然而這本書不僅有誕生，還有整個救贖計畫。因為這是整個救贖計畫的總和，並且是我們所有福氣的起源和根源。正如摩西稱之為天地之書[16]，儘管他不僅論述了天地，也論述了其中間的一切事物；所以這個人也以所有偉大事物的總和來命名他的書。因為最令人驚訝、超乎希望和一切預期的，就是神成為人。但這事發生之後，所有一切都以合理的結果隨之而來。
6. 但他為何沒有說「亞伯拉罕的子孫」，然後才說「大衛的子孫」呢？這並非如某些人所想，他打算從較低點向上追溯，因為那樣他就會像路加一樣，但現在他卻反其道而行。那麼他為何提到大衛呢？這個人因其顯赫和時代而為眾人所知，因為他不像亞伯拉罕那樣早已去世。雖然神對兩人都作了應許，但其中一個因年代久遠而被默默地略過，
而另一個，因其新鮮和近期，則被眾人重複提及。例如，他們自己說：「基督豈不是從大衛的後裔，從大衛的城伯利恆出來的嗎？」[17]沒有人稱祂為亞伯拉罕的子孫，所有人都稱祂為大衛的子孫；這是因為後者更為眾人所記憶，既因為時代，如我已說過的，也因為他的王權。基於這個原則，在他之後所有受人尊敬的君王，無論是百姓自己還是神，都以他的名字命名。因為以西結[18]和其他先知都提到大衛將來臨並再次興起；這並非指已死的大衛，而是指那些效法他美德的人。祂對希西家說：「我必保護這城，為我自己的緣故，也為我僕人大衛的緣故。」[19]祂也對所羅門說，為大衛的緣故，祂在他生前沒有撕裂他的國度[20]。因為這個人在神和人面前都有極大的榮耀。
因此，他立刻從更為人所知的大衛開始，然後追溯到他的父親；他認為，就猶太人而言，將家譜追溯到更高層是多餘的。因為這些人主要是受人景仰的；一個是先知和君王，另一個是族長和先知。
7. 「但[21]如何證明祂是大衛的後裔呢？」有人可能會問。因為如果祂不是從男人而生，而是單單從女人而生，而童貞女的家譜又沒有被追溯，我們如何知道祂是大衛的後裔呢？因此，有兩件事需要探究：為何祂母親的家譜沒有被記載，以及為何他們提到約瑟，而約瑟在誕生中沒有任何份額：因為後者似乎是多餘的，而前者則是一個缺陷。
那麼，我們需要先談哪一個呢？童貞女如何是大衛的後裔。那麼我們如何知道她是大衛的後裔呢？聽神告訴加百列去見「一個童貞女，已經許配給一個男人（名叫約瑟），是大衛家的人」[22]。現在，當你聽到童貞女是大衛家的人時，你還想要什麼比這更清楚的呢？
由此可見，約瑟也是同一個家族的。是的，因為有一條律法規定，不允許從其他支派娶妻，而必須從同一個支派。族長雅各也預言祂將從猶大支派而出，如此說：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直到那應得的來到，萬民都必歸順。」[23]
「好吧；這個預言確實清楚表明祂是猶大支派的，但並未表明祂也是大衛家族的。那麼猶大支派中只有一個家族，就是大衛家族嗎？還是也有許多其他家族？難道不可能有人是猶大支派的，但卻不是大衛家族的嗎？」
不，為了避免你這樣說，福音書作者已經消除了你的這個疑慮，他說祂是「大衛家的人」。
如果你想從另一個原因來學習這點，我們也不會缺少另一個證據。因為不僅不允許從其他支派娶妻，甚至不允許從其他家族，也就是從其他親屬娶妻。所以，如果我們將「大衛家的人」這句話與童貞女聯繫起來，那麼所說的就成立了；或者如果與約瑟聯繫起來，那麼這也得到了證明。因為如果約瑟是大衛家的人，他就不會從他自己所屬的家族以外娶妻。
「那麼，」有人可能會說，「如果他違背了律法呢？」為什麼，正因為這個原因，他預先證明約瑟是義人，目的就是為了讓你不要這樣說，而是當你被告知他的美德後，就能確信他不會違背律法。因為他如此仁慈，沒有情慾，甚至在懷疑的催促下，也不願嘗試懲罰童貞女，他怎會為了情慾而違背律法呢？他展現了超越律法的智慧和自制（因為休妻，而且是暗中休妻，是超越律法的自制行為），他怎會做出任何違背律法的事呢？而且當時並沒有任何原因促使他這樣做[24]。
8. 童貞女是大衛後裔的事，從這些事看來確實顯而易見；但為何他沒有記載她的家譜，而是約瑟的家譜，這需要解釋。那麼原因是什麼呢？在猶太人中，律法不允許追溯女性的家譜。
因此，為了遵守習俗，不至於從一開始就顯得有所改變[25]，同時又能讓我們認識童貞女，他才對她的祖先保持沉默，並追溯約瑟的家譜。因為如果他對童貞女這樣做，他就會顯得是在引進新事物；如果他對約瑟保持沉默，我們就無法知道童貞女的祖先。因此，為了讓我們了解馬利亞是誰，她的出身如何，並且讓律法不受干擾，他追溯了她未婚夫的家譜，並表明他是大衛家的人。因為當這點被清楚證明後，另一個事實也隨之被證明，那就是童貞女同樣是從那裡來的，因為這位義人，正如我已經說過的，不會容忍娶一個來自其他家族的妻子。
還有另一個原因，可以提及，更具奧秘性，因為這個原因，童貞女的祖先被默默地略過；但現在宣布這事並不合時宜，因為已經說了很多[26]。
9. 因此，讓我們在此停止關於這些問題的論述，同時讓我們準確地記住已向我們揭示的一切；例如，他為何首先提到大衛；為何他稱這本書為「家譜」；為何他說「耶穌基督的」；這誕生如何既普遍又不普遍；馬利亞如何被證明來自大衛；以及為何約瑟的家譜被追溯，而她的祖先卻被默默地略過。
因為如果你們記住這些事，你們將會更鼓勵我們繼續下去；但如果你們拒絕並將它們從你們的腦海中拋棄，我們對其餘的事就會更加退縮。就像沒有農夫會願意關注一塊已經毀壞了先前種子的土壤一樣。
因此，我懇求你們反思這些事。因為思考這些事，靈魂中會產生一些偉大的益處，導向救恩。因為藉著這些默想，我們將能討神喜悅；我們的口將潔淨，免於侮辱、污穢言語和咒罵，因為它們正在操練屬靈的話語；我們將令魔鬼懼怕，因為我們用這樣的話語武裝我們的舌頭；我們將更多地吸引神的恩典，它將使我們的眼睛更加敏銳。因為神確實將眼睛、口和耳朵安置在我們裡面，目的就是為了讓我們的所有肢體都能事奉祂，讓我們說祂的話語，行祂的作為，讓我們不斷地向祂唱詩讚美，讓我們獻上感恩的祭[27]，並藉此徹底潔淨我們的良心。
因為正如身體在享受潔淨空氣的益處時會更健康，同樣，靈魂在這些操練中得到滋養時，也會更具實用智慧[28]。你難道沒有看到身體的眼睛嗎？當它們處於煙霧中時，總是流淚；但當它們處於清新的空氣中，在草地、泉水和花園中時，它們會變得更敏銳、更健康？靈魂的眼睛也是如此，因為如果它在屬靈話語的草地中滋養，它將會清晰、敏銳、視力敏捷；但如果它進入今生事物的煙霧中，它將會無休止地哭泣，現在和將來都會哀號。因為今生的事物確實像煙霧。因此，有人說：「我的日子如煙消逝。」[29]他確實是指它們的短暫和虛無本質，但我會說，我們不應僅從這個意義上理解所說的，也應從它們的混濁性質來理解。
因為沒有什麼比世俗憂慮的群眾和慾望的蜂擁更能傷害和模糊靈魂的眼睛了。因為這些是滋養這種煙霧的木材。正如火抓住潮濕飽和的燃料時會產生大量煙霧一樣；同樣，這種強烈燃燒的慾望，當它抓住一個（可以這麼說）潮濕放蕩的靈魂時，也會以自己的方式產生大量的煙霧。因此，需要聖靈的甘露和那空氣，才能熄滅火焰，驅散煙霧，並給我們的思想插上翅膀。因為一個被如此大的邪惡壓垮的人，不可能，不可能飛升到天堂；如果我們沒有障礙[30]，能夠在那裡開闢道路，那就很好了；或者說，即使如此也不可能，除非我們獲得聖靈的翅膀。
現在，如果我們需要一個無負擔的心靈和屬靈的恩典，才能達到那個高度；如果這些都沒有，反而我們吸引了與它們相反的一切，甚至是一種撒旦的重擔，那該怎麼辦呢？我們如何能夠飛升，當我們被如此大的重擔拖累時？因為，如果有人試圖像用公平的秤一樣衡量我們的話語；在萬千兩世俗言談中，他幾乎找不到一百便士的屬靈話語，或者說，我應該說，甚至不到十個法郎。那麼，這豈不是一種恥辱，一種極端的嘲弄嗎？如果我們有一個僕人，我們大部分時間都用他做必要的事，但我們擁有一條舌頭，卻沒有像對待奴隸一樣善待我們的肢體，反而用它做無益的事，只是為了湊數[31]？但願只是為了湊數[32]：但現在它是為了那些與我們相反、有害且毫無益處的事。因為如果我們所說的話對我們有益，它們肯定也會討神喜悅。但事實是，無論魔鬼建議什麼，我們都說出來，現在笑，現在說俏皮話；現在咒罵和侮辱，現在發誓、說謊和發假誓；現在抱怨，現在說空話，說些比老婦人還瑣碎的事；說出所有與我們無關的事。
因為，告訴我，你們這些站在這裡的人，如果被要求，有誰能背誦一首詩篇，或任何其他部分的聖經呢？沒有一個。
這不僅是令人痛心的事，更令人痛心的是，你們對屬靈的事如此遲鈍，但在屬於撒旦的事上，你們卻比火更熱烈。因此，如果有人想向你們索取魔鬼的歌曲和不潔的女性化旋律，他會發現許多人完全知道這些，並樂此不疲地重複它們。
10. 但對這些指控的回答是什麼？「我不是，」你會說，「修道士，但我有妻子和孩子，還有家庭的照料。」為什麼，這就是毀掉一切的原因，你們認為閱讀聖經只屬於那些人，而你們比他們更需要它。因為那些生活在世上[33]，每天都受傷的人，最需要藥物。所以，認為這件事甚至是「多餘的」，比不閱讀還要糟糕得多：因為這些是魔鬼發明的詞語。你們沒有聽到保羅說：「這一切都是為我們的警戒而寫的」嗎？[34]
而你，如果你要拿起一本福音書，你不會選擇用未洗的手去拿；但其中所載的事物，你難道不認為是極其必要的嗎？正因為如此，所有事物都顛倒了。
因為如果你想知道聖經的益處有多大，就審視自己，聽詩篇會讓你變成什麼樣，聽撒旦的歌又會讓你變成什麼樣；你在教會裡時的心境如何，坐在劇院裡時的心境又如何；你就會看到這兩種靈魂之間有多大的差異，儘管兩者都是同一個。因此保羅說：「惡劣的交談敗壞美好的品德。」[35]正因為這個原因，我們不斷需要那些作為聖靈符咒的歌曲。是的，因為這就是我們超越無理性生物的地方，因為在所有其他方面，我們甚至遠不如它們。
這是靈魂的食物，這是它的裝飾，這是它的安全；正如不聽就是飢荒和消瘦；因為祂說：「我必使他們遭遇，不是糧食的飢荒，也不是水的乾渴，而是聽耶和華話語的飢荒。」[36]
那麼，還有什麼比這更悲慘的呢？當神以懲罰的方式威脅的邪惡，你卻自願招致到自己頭上，給你的靈魂帶來一種嚴重的飢荒，使它成為世上最虛弱的東西？因為它的本性是因言語而消瘦，也因言語而得救。是的，這會引導它發怒；同樣的事物又會使它溫順：污穢的表達習慣於激發它的情慾，而它則通過莊重的言語被訓練成節制。
但如果僅僅一句話就有如此大的力量，告訴我，你為何輕視聖經呢？如果一句勸告能做如此大的事，那麼當勸告是帶著聖靈時，就更是如此了。是的，因為一句來自聖經的話語，在耳邊響起，比火更能軟化剛硬的靈魂，使它適合一切美善的事物。
11. 保羅也是這樣，當他發現哥林多人驕傲自大、情緒激動時，他使他們平靜下來，變得更加深思熟慮。因為他們正為那些本應感到羞恥和掩面之事而自豪。但在他們收到信後，聽聽他們如何改變，這位教師自己也為他們作證，如此說：「因為這件事，
你們照著神的意思憂愁，這在你們中間產生了何等的殷勤，何等的自白，何等的憤慨，何等的熱心，何等的懲罰。」[37]我們就是這樣管教僕人、孩子、妻子和朋友，並使我們的敵人成為朋友。
同樣，那些偉大的人，那些蒙神喜愛的人，也因此變得更好。例如，大衛在犯罪之後，當他從某些話語中受益時，他才達到了那最卓越的悔改；使徒們也藉此成為他們所成為的，並吸引了全世界。
「那麼，」有人可能會說，「當一個人聽了，卻不照著所說的去做，有什麼益處呢？」即使只是聽，益處也不小。因為他會繼續定自己的罪[38]，在內心呻吟，並最終也會去做所說的事。但那甚至不知道自己犯了罪的人，何時才會停止他的疏忽呢？何時才會定自己的罪呢？
因此，我們不要輕視聆聽聖經。因為這是撒旦的詭計；不讓我們看見寶藏，免得我們獲得財富。因此他說，聆聽神聖律法毫無意義，免得他看見我們從聆聽中也獲得實踐。
因此，知道他這邪惡的伎倆，讓我們從四面八方堅固自己，好讓我們被這盔甲圍繞，既能保持不敗，又能擊打他的頭：這樣，我們戴上榮耀的勝利花冠，就能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，達到將來的美善事物，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [κα γρ；但讀法有些差異。——R.]
[2] 來十二18。[此處希臘文與希伯來書的公認文本更為接近，而非最早的手稿。——R.]
[3] [φιλοσοφαν.]
[4] 來十二22、23、44。[此處引文自由；但顯然屈梭多模接受修訂版聖經（R.V.）邊註所指的觀點：「天使的總會。」——R.]
[5] [τ κροθνια，「主要的戰利品」，見來七4。——R.]
[6] 見彼前三19、20；四6；聖依勒內（St. Iren.）四45；三23；四39、56、66；五31；奧利根（Orig.）《約翰福音註釋》（in Joan），卷二30；《駁塞爾蘇斯》（contr. Cels.）二43；《羅馬書註釋》（in Rom.）卷五，l. t. 四551. B；特土良（Tert.）《論靈魂》（de Anim.）7；聖貴格利拿先（St. Greg. Naz.）《講道集》（Or.）42，頁693。Morell版；以及Cotelerius在聖赫爾馬斯（St. Hermas）三16中引用的其他作者。
[7] 智慧書十八15。
[8] [字面意思：「因為」。]
[9] 賽五十三8。[此處出現γενεν；不是馬太福音所用的詞，但在「那另一代」一詞中，出現了γννησιν。——R.]
[10] 巴錄書三37。
[11] 或「不可接近的」ἀπρσιτο，根據一些手稿。Savil。
[12] [屈梭多模使用命令式：「正因為這件事，尤其要驚嘆，」等等。——R.]
[13] 約一13。
[14] ἀστραπν。[用於閃電或耀眼的光芒。——R.]
[15] [κα γρ.]
[16] 創二4。
[17] 約七42。
[18] 結三十四23、24；三十七24、25；耶三十9；何三5。
[19] 王下十九34。
[20] 王上二11、12、13。
[21] [Κα.]
[22] 路一27。[「和家系」這些詞出現在一些新約手稿中。但此處的引文可能較為自由。——R.]
[23] 創四十九10，出自七十士譯本（LXX）。我們的譯本保留了希伯來詞，譯為「直到細羅來到」。[比較修訂版聖經（R.V.）在該處的邊註。——R.]
[24] [此處費力的論證表明屈梭多模對其解經立場並不確定。在路一27中，「大衛家的人」這句話最自然地是與「約瑟」連用，屈梭多模自己也暗示了這一點。——R.]
[25] παραχαρττειν。[這個詞是偽造或仿冒的專業術語。——R.]
[26] 見講道集三，第一節。
[27] εχαριστα。
[28] [φιλοσοφωτρα被譯為「更具實用智慧」。——R.]
[29] 詩一〇二3，七十士譯本（LXX）。[修訂版聖經（R.V.）：「我的日子如煙消散。」七十士譯本（LXX）使用不定過去式，因此此處採用「已消逝」的譯法。屈梭多模的一些版本此處讀作未完成式。牛津版有第二個註釋，其含義不明：「不如譯為『已消逝』，七十士譯本（LXX）。」——R.]
[30] [εζνου，「束緊腰帶」，然後引申為「輕裝上陣」。——R.]
[31] [παρλκοντα.]
[32] [παρλκοντα.]
[33] [ἐν μσ στρεφομνοι.]
[34] 林前十11。
[35] 林前十五33。
[36] 摩八11。
[37] [此處引用了林後七11，但為縮略形式。除本篤會版外，屈梭多模的所有手稿和版本都採用較短的讀法，但在Migne的版本中，αλλά φόβον, ἀλλὰ ἐπιπόθησιν（「是的，何等的懼怕，是的，何等的切慕」）被括號補充。在新約經文中，就這些短語而言，文本沒有變化。像大多數教父作者一樣，這位偉大的講道者在引用聖經時相當自由。——R.]
[38] [字面意思：「將定自己的罪。」——R.]